《“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳”——话故乡辽阳》
郎王简介
郎王，北京龙心苑文化平台创始事业合芯人，芯委主任。中国文化爱心大使，无观心道创立者，首届中国儒释道文化高峰论坛的开创者，助人无数，为很多人指点迷津，令其破迷开悟。
1 目录
⊙引子
⊙一、“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳”——话故乡辽阳
⊙二、“大道无形，大音希声”——话禅与音乐
⊙三、“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”——话禅与诗
⊙四、“禅形于武，武体于禅”——话禅与武术
⊙五、“万事无如退步人，孤云野鹤自由身”——话禅与健康
2 引子
仰望天门，紫金色的流云浩浩地涌动，似幕如虹，恍若无垠的草原，连绵的雪山；又如白色的羊群，银色的象群，斑斓的猛虎，威武的雄狮，百兽祥和，齐聚一堂，两根玉柱耸入云端。
如乘天河之槎，落下凡尘。圣俗一念：
那天，郎王来了。
他唱起了《寻找心灵的故乡》，他的音声，仿佛霓裳羽衣曲，长袖善舞，舞尽了荣辱悲欢，融汇了千山万水，融汇了一切众生，汇成宏大的交响。
长河霜冷，古道悠悠。故国苍茫，月下茅屋。屋内，娘盼儿归。屋外，取经人回，千里万里，扣门之声荡响秦川。
他回来了，带着岁月的风尘和无尽的沧桑，回到了他心灵的故乡。
一个大的割舍，诞生如此的生命，磨难中的电光石火，就是你的本来。拯救迷失的法宝，就是回到心灵的故乡，就是你的本来。有道是：
狂歌过花海，
抛却紫金钵。
三生一大梦，
万象化极乐。
一“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳”——话故乡辽阳
千山外，水流长。滔滔太子河水从山地中奔涌而出，由东向西流入平原，形成一个弧形弯曲，南向汇入辽河入海。
这是他的故乡辽阳，古称襄平，是一座历史悠久的古城。郎王曾在《辽阳抒怀》一诗中写道：“安澜广佑乾坤间，汤河辽阳君王远。一天一地一圣人，太子河畔东京前。襄平白塔入云端，雪芹尔烈笑开颜。文圣武圣展宏伟，辉煌历史现今天。”
在漫长的历史时期，辽阳，这座城市承载了东北地区政治文化中心的使命。因为地处中原地区到辽东半岛以至东北广大区域的古交通线的咽喉要地，辽阳不仅是军事重地，也一直是中原政权与地方割据政权反复争夺的宝地。在中原政权强大稳定时，辽阳就是中央政权延伸触角的一个关节点，如秦灭六国后，分天下为36郡，设辽东郡，首府襄平，就是今天的辽阳。两汉时期，仍沿袭这一建置。唐时，辽阳为安东都护府的首府，元代时，设辽阳行中书省驻地。明代仍在辽阳设辽东都指挥使司，管辖东北广大地区。而在中原中央政权统治松懈的末期，辽阳往往成为地方少数民族割据政权的心脏。历史上先后有6个地方政权在辽阳建国号，定都辽阳。如唐代末期，契丹族兴起于辽河流域，建立了辽，称辽阳为南京，当时的辽阳高三丈，周三十里，有八门，城四角有角楼。辽太宗时，将南京改为东京，设置辽阳府，这是历史上最早在城市命名上使用“辽阳”一名。金代，因金世宗登基于辽阳，辽阳更处于荣耀的地位。后金时期，努尔哈赤在辽阳短暂建都后，随着清政权南移，努尔哈赤迁都沈阳，沈阳成为东北最大的城市。辽阳在东北的城市地位才被沈阳取代。
辽阳，有魏司马懿（晋封皇帝）、隋炀帝杨广、唐太宗李世民、清努尔哈赤四个帝王在同一处攻打辽阳城的古战场遗址以及四位赫赫有名的帝王从一个地点进入辽阳古城的遗址；有东北地区各种宗教派别的宗教活动建筑遗址和东北地区最大的最悠久的宫殿遗址；有具2300多年历史的世界上最早的青铜古币之一———襄平币；有对东北亚历史研究具重大价值的全面反映汉魏时期辽东地区经济文化生活的近20座汉魏墓画，其墓室壁画比著名的敦煌壁画还要早300年；有造型雄伟、建筑精湛，并享有中华六大古塔之誉的辽阳白塔；还有具重大考古意义的西汉村落遗址、汉代的铁矿遗址、战国墓等。辽阳东京陵，曾是后金国爱新觉罗家族的祖陵，努尔哈赤一度将祖父觉昌安、交亲塔克世等诸墓，从赫图阿拉迁葬东京陵，努尔哈赤胞弟舒尔哈齐、雅尔哈齐，庶弟穆尔哈齐、巴雅喇，长子褚英，侄大尔差现仍葬于此。辽阳，从商周以来，又是鲜卑人、契丹人、蒙古族人、女真人等少数民族生活的地方，这里的民族文化交流也是空前的，有着丰富的文化底蕴。
辽阳，因为这样的历史地位与这样丰富的经历，也与多不胜数的历史文化名人结下不解之缘，正所谓“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳。”（清·丁介诗）唐太宗李世民、辽耶律倍、明朱元璋、清康熙帝爱新觉罗玄烨、袁崇焕等帝王将相，陶渊明、李白、杜甫、白居易、元稹、杜牧、骆宾王、岑参、崔颢等诗界巨擘留下的吟咏辽阳的诗文数不胜数。有商纣王叔父箕子居辽东、燕太子丹与太子河的传说，丁令威驾鹤飞天的传说、勇冠三军的薛仁贵的传说，曹雪芹祖籍传说、关东才子王尔烈与木鱼石的传说等都在民间盛传。古老辽阳沉积下来的极其厚重的文化，成为我们永久的财富。辽阳，是后金都城所在地，也是满族的故乡。满族是阿尔泰语系民族，他们的先民时代曾经流传以狼为图腾的观念。这里我们插入一些关于满族狼图腾的记载。远古人认为，他们氏族的起源与某种动物有关，而这些作为图腾的动物是在某山穴里生产了他们的始祖，并在洞穴里繁衍发展了氏族。随着人类从母系制过渡到父系制，从图腾崇拜转型为祖先崇拜的过程中远古人类的洞穴信仰又与祖先崇拜连接起来，形成另一种信仰的模式。很多民族的祖先都曾经有过穴居生活的过程。尤其是天气严寒、猛兽出没频繁的北方地区更是如此。据《晋书·肃慎传》载：“（肃慎）夏则巢居，冬则穴处。”《后汉书·挹娄传》、《三国志·挹娄传》均载挹娄居穴处，“以深为贵，大家至接九梯”。《魏书·勿吉传》：“其地下湿，筑城穴居。屋形似冢，开口于上，以梯出入。”考古发现的肃慎、挹娄的居住址，亦与上述相吻合。肃慎、挹娄和勿吉同属阿尔泰语系的满-通古斯语族民族先民。
华夏某些部族将狼视为善的象征。《竹书纪年》曰：成汤时“有神牵白狼衔钩而入商朝”。郭璞《山海经图赞》云：“矫矫白狼，有道则游，应符变质，乃衔灵钩。惟德是适，出殷见周。”《文艺类聚》卷九九引《端应图》亦曰“白狼，王者仁德明哲则见”。白狼也在一些场合救助落难之人，《宋书》和《魏书》等史书中也记载了白狼的这种“善行”故事。上述是有关狼正面意象的记载，狼是勇猛、力量或“圣德”、 “善行”的意象。
白狼崇拜在北方民族久盛不衰，《国语》云：穆王伐大戎，“得四白狼、四白鹿以归”。《史记》卷四《周本纪》有周文王“伐犬戎”的记载。周穆王伐犬戎并征服该民族。所谓“四白狼、四白鹿”是指犬戎族中的以白狼和白鹿为图腾，并以图腾名称命名的部落。古代华夏某些部族对白狼的崇拜也许是受北方阿尔泰语系民族影响。或者说，古代中原某些崇狼部落原本是从塞外入驻中土者。
古代阿尔泰语系诸民族先民当中狼成为其群体的审美选择和认同，它所象征的是这些群体内在的文化精神，从而狼成为阿尔泰语系民族先民的战神，是战无不胜的精神支柱和依托。这往往在他们的神话传说、英雄史诗等文学作品中表现出来。狼成为代表着凶悍、勇猛顽强、奋勇向前和坚忍不拔的品格象征。同时在其文物图案中，还有狼身上连着鹰头和鹰翅，扑向狮、虎的形象，以表示对凶悍和刚烈的歌颂。
郎王，作为满族人的他，在古老的辽阳大地上汲取着中华民族传统文化的营养，同时身上又凝聚着满族人的民族性格，即狼一样不屈不挠、勤奋进取的性格和精神。那年，他离开故乡——辽阳，然后，他闯州过府，最终在京城扎下根来，登临高处，四顾指点。
人生中的许多事，只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧和谋略。只要你朴质乐观地生活，对这个世界十分感兴趣。修行、生活也是一样的道理，想做什么，放手大胆去做，有点冒险精神，因缘生了，做到了；因缘谢了，做不到。抓住缘起之时，想做就去做。
有句古诗说：破帽遮颜过闹市，粗衣俗表掩非凡；从来菩萨大罗汉，都在布衣草野间。
作者简介：
钟祥斌，中国企业文化研究会研究员，中国管理科学研究院研究员，现代管理大学企业文化研究所所长，中国文化品鉴家，大连市社科院研究员，大连市企业文化研究会会长，北德书院院长。曾从事新闻工作，做过记者和新闻部主任。1986年开始探索、研究企业文化，1988年7月成功策划并召开了中国首届企业文化研讨会，提出了“中华文化企业文化化”的理念，1994年正式创建“大连市企业文化研究会”，是我国最早进行企业文化研究和创建企业文化研究会的专家学者之一，是中华传统文化的弘道者。主要著作有：《强迫》、《企业文化设计》、《道德也是推动力——国学中的36个管理理念》、《炼心——我读〈金刚经〉》、《天大地大——突破困境的人生体验》等。
